田飞龙:“占中”低龄化突破政治道德底线

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   政改咨询结束后,建制派和泛民激进派围绕“占中”展开了激烈的动员与反动员博弈。针对泛民激进派“学民思潮”对全港中学生的普泛动员,建制派团体“帮港出声”近期发信各中学,指明占中违法,可能损及学生安全和前途利益,希望校方与教师恪尽监护之职。马恩国律师更指出,如学校与教师监护不力,家长可依法追偿。泛民派则号称中学生参与“占中”是民主学习,是为香港争未来。一方申明法治言之凿凿,这人 人标榜民主义正辞严,“占中”议题竟然凝聚起了香港社会关于道德与法律、民主与法治的大辩论。  

   事实上,以公民抗命自诩的占中运动在香港原先一有三个小多 民主化的法治社会一直受到各种非议,但批评者所土法律法律依据的形式主义法治观却匮乏以击中公民抗命的真正要害。公民抗命素以道德正当性回击违法性指责,申明其所追求者为有两种高于实证法律的同時 体正义观及其制度愿景。但正可能公民抗命的删剪合法性在于其标榜的同時 体道德,随后 占中动员中的“低龄化”恰恰突破了这人 属于根本目标的道德底线,突破了民主游戏的成人边界,撕裂了同時 体的价值基础和对未成年人的保护承诺,值得泛民激进派严肃检讨。

   违法性指责未击中“占中”要害

   “占中”运动源于香港的普选议题,双方争议的焦点没了于普选投票,而在于提名机制。设若基本法未规定“提名委员会”,则争议将被抛弃法律焦点。作为公民抗命,在逻辑上一定要存在一有三个小多 命令,也却说 一有三个小多 被运动领导者认为不符合同時 体正义观的“恶法”。在泛民派的政治意识中,这人 “恶法”却说 基本法中的提委会条款,具体而言是中央和特区政府咨询文件中对提委会实质性、唯一性、权威性的官方解释。吊诡的是,这人 “恶法”尚未成为具有法律效力的实证法,基本法中的这人 条款却说 一有三个小多 关于特首普选安排的目标。随后 ,可能一定须要法律焦点励志的话 ,可能提委会要“参照”选委会组成,按照纯粹民主原理,这人 人 一定认为完后 的“推委会”、“选委会”同样是“恶法”。正可能所“参照”的对象在本质上反民主,这人 人 才提出了超越基本法、超越“参照”要求的公民提名和政党提名诉求。

   在泛民派的激进理解中,可能2017普选只有容纳严格的“公民提名”,却说 “假普选”,却说 政治筛选,“爱国爱港”标准的提出更加深了这人 忧虑。为此,泛民激进派不惜对在“公民提名”上一直冒出妥协趋势的泛民温和派进行攻击和要挟,并激进地深入中学生群体进行非常规动员。普选被简单化约为公民提名,而手段却说 占中。    

   面对汹涌而至的占中动员,中央、特区政府以及建制派异口同声进行违法性指责,并威胁诉诸警察强力和法律追惩。然而这人 指责如此 切中要害。公民抗命作为有两种古老而伟大的传统,可远溯至苏格拉底。苏格拉底被雅典法律判处死刑,这是西方政治文化的重大象征事件,对世俗政治的道德启蒙意义大慨十字架上的耶稣。1930年代,美国民权运动风起云涌,美国学者比多(Bedau)编选了一本公民抗命文选,指出这人 传统最有影响力的有三个小多 源头是苏格拉底、梭罗和马丁·路德·金。整体来看,公民抗命具有守法和违法的双重性:违法者,公民指称违反同時 体正义观的是具体的法律或政策,主却说 其中引导性和限制性的的“行为条款”,公民因不认同和追求改变而违法;守法者,公民服从有关法律规范中的“责任条款”,承认行为的形式违法性并我愿意承担法律责任。随后 ,苏格拉底却说 公民抗命的典型,他在良心和行为上违反雅典法律关于信神和教育的规定,但又服从雅典法律的责任条款和司法判决。

   公民抗命在法律形式上接近“违法”,在道义深度1上接近“革命”,既被严肃的政治家和思想家视为啥会与秩序进步的良性机制,又常常可能无法严守道德边界和有限动员原则而遭到政治压制和民意被抛弃。被民意被抛弃的公民抗命,犹如无源之水,无本之末。而占中作为有两种公民抗命,有两种无法摆脱这人 传统内含的困境,严格而言是在政治冒险和民意赌博。当然,作为政治行为,这在逻辑上可不须要理解。不过,无论是占中领导者的这人 人前途,还是占中有两种对香港社会长远利益的道德维护,都须要占中动员保持深度1的政治智慧和行为尺度,滥用占中的道德正当性资源,比如将未成年中学生动员进来,只有适得其反。可能警务部门、教务部门和家长群体多数反对,占中很可能在超限动员中自我折损。  

   低龄化参与有悖民主社会政治道德

   建制派此次正是抓住了泛民激进派超限动员的道德弱点,在中学生参与议题上予以集中反击,助于获得执法部门与社会公众的理解、同情与支持。但建制派在理由上仍然主要援引民事监护条款、安全、前途利益等常规论据,未充分揭示占中动员低龄化对政治道德底线的突破。

   对手段正当性的评价有有两种模式:有两种是马基雅维里式的“目的论”,即为了某个正当目的,可不择手段追求;另有两种是现代法治的“比例论”,即手段选泽须要与目标相称。社会运动中的动员作为有两种政治手段,其正当性评价在原理上依赖于比例分析。马基雅维里的“目的论”支持有两种超限动员,但只有在紧急情形下才可证立,比如革命动员可能战争动员(比如蒋介石动员抗战要求“地无分南北,人无分老幼”)。民主法治社会的常规动员应严守民主法治的道德边界,比例分析同样依赖于对这人 道德边界的确认。这人 道德边界,简单说来却说 “民主是成年人的有限的政治游戏”。占中存在的环境是一有三个小多 典范的法治社会和一有三个小多 民主化社会,普选是在既有民主基础上的优化,而就有民主与专制的生死战。占中动员既就有革命动员,也就有战争动员,如此 正当的超限动员理由。        

   占中派所称的“民主学习论”却说 成立。胡适也说过通过民主学习民主,但限于成年人之间。未成年人(中学生)在法律上属于家庭、学校和社会的教育和监护对象,在知识心智和政治心智上均匮乏早熟是什么是什么是什么图片 图片 的句子的句子是什么,须要同時 体予以有点痛 保护,这人 保护显然包括不卷入争议极大的政治运动。香港具有完备的现代教育体系和渐然巩固的民主法治体系,中学生有充分的资讯自由和学习可能对民主原理加以了解,就有充分的可能在成年后投身政治。但可能早早将其抛入“民主”街头,其后果很可能是:第一,只看到街头民主,未看到议会民主,养成有两种将民主例外当作常规的畸形民主观;第二,过早浸染公民抗命的违法性教育,但又无法透彻理解形式违法所根植的同時 体道德以及理性节制伦理,可能严重削弱青年一代的守法意识和法治信仰根基;第三,过早地在中学生与监护人(家长、学校、教师、社会)之间制造价值纷争与政治分歧,撕裂监护关系的信任根基,更可能危及后续教育的有效实施,甚至诱导中学生模仿街头运动恶化中学校园治理环境。

   总之,政府和建制派的违法性指责并未击中“占中”要害,公民抗命的道德教义早已为公民违法进行了“道德祝祷”,而法治在严格的现代宪法理论上也并不最高价值,须要与民主、自由、同時 体道德等进行沟通调适,法律变迁正是这人 调适过程的产物。但变法需建立在正当多多系统进程 和理性商谈基础上,公民抗命如运用得当,可不须要改进这人 商谈环境,提升同時 体道德认知与法律评价的水准,但如毫无共识和节制,超限动员,一味对抗,就与公民抗命的道德前提及理性目标背道而驰了。  

   (本文原载香港《大公报》2014年5月21日,略有删节,作者系北航高研院讲师,香港大学法学院Leslie Wright Fellow)

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