许纪霖:中国要的是什么样的文明崛起?

  • 时间:
  • 浏览:1

  中国时要文明崛起,这由于分析成为诸家的共识。疑问图片在于,中国要的是那此样的文明崛起?

  以文明崛起为核心,中国思想界有了新的聚焦。上世纪90年代后期,一场自由主义与新左派的大论战,围绕着现代性、自由、民主与公正等疑问图片展开。从30年代启蒙阵营分化出来的双方激烈交战,奠定了新世纪中国思想的基本格局。进入21世纪,中国思想界实物的分裂已成定局,对话转化为独白,冷讽代替了争论。实在不再有直接的交锋,但在其他人论述的面前,依然有一场看不见、却感实在到的隐匿论战。

  这场隐匿的论战,在中国崛起的大背景下,焦点落在中国发展面前的价值正当性上:是继续三十年来的改革开放,坚守人类的“普世价值”,融入全球主流文明;还是寻求独特的中国价值,为世界提供另1个 另类现代性?这场“普世价值论”与“中国特殊论”的交锋,实在未在公共领域直接展开,但在有关中国的所有疑问图片上,几乎都能要能窥见其面前的刀光剑影。

  文明一元论的“殊途同归”

  “普世价值论”者相信,世界各国、各民族的现代化发展道路“殊途同归”,万川河流不管是来自黄土地、红土地还是黑土地,最后总要汇集到西方的“浅蓝色文明”之中。中国的未来能要能要能 一根道路,那随后 西方所代表的普世的现代化道路。

  普世文明的确占据 ,但对此有两种不同的理解。亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中,明确区分了这两种阐释:两种是在意识形态“冷战”由于分析“传统与现代”二元式分析框架之中,将普世文明解释为以西方为典范的、值得各非西方国家同時 仿效的文明;另外两种是在多元文明的理解框架之中,普世文明乃是指各文明实体和文化同時 体同時 认可的一点公共价值以及相互共享与重叠的那主次社会文化建制。

  上世纪90年代中期随后 ,当思想界还沉睡在“冷战”思维和现代化模式之中时,西方中心主义的确主宰过中国人天真的心灵。近十年来,随着“反思的现代性”思维崛起,普世文明的内涵占据 了转变。西方与东方一样,随后 众多特殊文明中的两种,所谓的普世文明正是各种特殊性文明中所共享的重合主次,是人类得以和平共处与健康发展的基本价值。普世文明也有一组固定不变的静态主次,随后 随着时代的变迁与更多文明的介入,占据 不断的再建构过程之中。

  到了21世纪,全球的现代性解读形形色色,五花八门。仔细考察,是同含晒 异,异含晒 同。随后 用帕森斯的三条铁律(市场经济、民主政治和当时人主义)来衡量,的确无法解释。解开现代性的普世与多元内在紧张的死结,维特根斯坦的“家族类事”理论会给亲们一根新的路径——在研究各种词汇的随后 ,发现其意义是不选者的,能要能要能 放进去去具体的历史语境之中,另1个 词要能获得确切的意义,但不同语境下的同另1个 词的意义又是类事的。他将之称为“家族类事”。也随后 说,另1个 家族的成员容貌也有类事之处,但要能要能要能 同時 的本质。这提示亲们,现代性也也有两种僵硬的本质或选者不移的目的,也有帕森斯式的三条铁律。现代性由于分析一组价值,包括自由、权利、民主、平等、博爱、富强、幸福等等。那此价值按照以赛亚·伯林的说法,彼此之间比较慢和谐。不同的民族,不同的人,在哪种价值具有优先性的疑问图片上理解是不一样的。比如,英美比较注重自由与法治,法国突出民主,东亚注重发展和富强。具备了现代性这组价值中的大主次,具有“家族类事”的形态。

  不同的现代性既具有类事性,也具有可比性,有品质高下之分,有好的与不好的区别。当另1个 国家的现代性过于偏重某个价值,比如只注重国家富强,公民不够基本的人权保障,由于分析民主制度有了,却能要能要能 相应的法治秩序,贪污贿选成风,由于分析什么么实现了平等,却在普遍的贫穷中挣扎……凡此种种,亲们都能要能判定也有两种好的现代性。唯有另另1个 的理解,亲们才有由于分析在走出“文明一元论”泥沼的同時 ,又不至于陷入“价值相对主义”。

  中国特殊论的“分道扬镳”

  历史主义者持有的“文化相对论”认为,各个民族与国家的现代化道路,由于分析国情与文化不同,各有其价值所在,不同文化间不可通约,不占据 另1个 为不同文化和民族共享的普世文明。全球的现代性模式也有“殊途同归”,随后 “分道扬镳”,你走你的阳关道,我走我的独木桥,彼此间能要能要能 同時 的道理可讲。

  与原教旨自由主义用“普世价值”代替“中国价值”相反,中国的历史主义者们有两种将“普世价值”与“中国价值”人为对立的预设。似乎普世价值随后 西方价值,中国的“好”一定要与西方的“好”对着干。的确,西方现代性具有繁杂的双重性,疑问图片的关键在于吸取何种西方文明:是自由民主的普世价值呢,还是野蛮扩张的国家理性?令人惊异的是,中国的历史主义者似乎与子安宣邦、酒井直树那此日本左派学者不同,亲们批评西方的炮火,也有瞄准以富强为导向的马基雅维利主义——这方面反而令亲们惊羡不已——随后 靶指自由民主的启蒙价值。于是,对西方现代性的讨伐变成另1个 有选者的逆向扬弃:一蹶不振 了制约人类狂妄自大的文明价值,而独独留下了最可怕的马基雅维利主义。

  中国的历史主义在乎的随后 “亲们”与“他者”的区别,以为只随后 “中国的”,在价值上就一定是“好的”。你类事封闭的“敌我论”两种能构成有效的价值正当性。由于分析,“亲们的”价值,无论在逻辑上还是历史当中,都无法推理出必定等同于“好的”和“可欲的”价值。

  中国文明在历史上另另1个 是天下主义,到了今天你类事全球化时代,咋样转型为与普世文明相结合的世界主义,这是文明大国的目标所在。在你类事目标之下,时要在全球对话之含晒 当时人对普世文明的独特理解。你类事理解也有文化性的,能要能 用“中国的特殊国情”“中国的主权不容别人来说三道四”类事惯常语自我辩护,也有以中国特殊的价值与利益为皈依,随后 会用普遍的文明标准来说服世界,证明当时人的合理性。

  文明与文化不同,文明关注的是“那此是好的”,文化关注的则是“那此是亲们的”。文化是为了将“亲们”与“他者”区别开来,实现对“亲们”的认同,补救自我的文化与历史的根源感,回答我是谁?亲们是谁?亲们从哪里来,又要到哪里去?但文明要从超越的视野——由于分析是自然,由于分析是上帝,由于分析是普遍的历史——回答那此是好的?你类事“好”能要能要能 “亲们”与“他者”之分,是全人类普遍之好。“中国特殊论”貌似政治正确,却将文明降低到文化的层次,大大矮化了中国文明,实非中国之福音。

  文化多元论的“理一分殊”

  与“文明一元论”的“殊途同归”和“文化相对主义”的“分道扬镳”不同,“文化多元主义”的基本理念是“理一分殊”。它承认不同的文化之间实在有质的不同,但彼此之间是能要能相互理解的,随后 在一点最重要的核心价值上,有由于分析获得共约性,比如自由、平等、博爱、公正、和谐等,随后 对于那此价值之间何为优先,不同的民族与国家能要能有当时人不同的理解和选者。“文化多元主义”能要能与普世文明并存,主张用文明的对话取代文明的对抗,在各种文明平等的对话与交流之中获得普世文明的价值共识。

  在欧洲思想史中,早期的历史主义有其特殊的理论贡献,它纠正了启蒙运动中普世理性忽视不同民族文化独形态的偏颇,为人类普世理想的实现奠定了多样性的民族文化之根。随后 到费希特随后 ,历史主义随后 开始保守化,逐渐与国家权力联手,变得歇斯底里。两种在历史上有影响的主义思潮,两种具有多歧性,看后与谁联姻,近朱者赤,近墨者黑。历史主义有多种内在的发展脉络,其在欧洲思想史中拥有与启蒙同样悠久的传统,在意大利、英国和法国也有表现。但为那此到了德国随后 就占据 了蜕变?德国历史主义的亲们梅尼克在纳粹灭亡随后 痛定思痛,发现19、20世纪的德国历史主义一蹶不振 了德国早期启蒙运动中歌德、康德和赫尔德的人文主义传统,而与普鲁士保守的国家主义勾搭成奸,最后败坏了德国文化的好名声。

  德国的这段沉痛光阴,足以为中国的历史主义者们敲响警钟:让他秉持“中国价值”“中国模式”的历史主义立场,疑问图片在于你的历史主义在多元的中国文明当中与谁结盟,与那种传统相结合?中国文明早已也有另1个 同质化的整体,它早已风化为各种有待激活的思想碎片,看后你的历史主义青睐何种传统,与哪两种历史传统占据 化学反应了!

  文化相对主义认为,不同的文化价值能要能要能 可比较的通约性,因而要能要能要能 绝对的对与错。任何“好”也有相对的、局部的,能要能要能 对个别民族的“好”,能要能要能 普遍的人类的“好”——再往前跨越一步,便是尼采式的虚无主义。

  而文化多元主义则能要能与启蒙的普世价值兼容共存。以赛亚·伯林认为,不同的文化价值是平等的:同等真实,同等终极,同等客观,不占据 价值的等级秩序。但对于人性来说,不管多么繁杂善变,随后 还能要能称之为人,其中必然含晒 “类”的形态。不同文化之间也同样具有可通约的同時 价值。实在民族文化的差异很大,但核心主次是相互重叠的,那此核心价值和终极目标也有敞开的,是人类所同時 追求的。亲们有必要也有能力超越自身的文化、国家和阶级的特殊价值观,突破文化相对主义者企图限制亲们的封闭盒子,进入“他者”的文化。随后 亲们充埋点挥想象力,一直能要能理解“他者”的心灵,理解亲们的生活目标,从而实现人类文化的同時 性与多样性。

  亲们的世界是另另1个 元丰富的世界,文明一元论的“殊途同归”是不可行的;中国的发展能要能 自外于世界主流文明,中国特殊论的“分道扬镳”无疑是一根死路;惟有文化多元主义的“理一分殊”,才有由于分析让中国在不背离全球普世价值的前提下,探索中国自身的发展道路。

  《中国改革》2011年第3期

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益笔会 > 杂文 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/39405.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。