韩毓海:人文主义意识形态的危中之机——从90年代三部小说看社会思想转型

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  摘要:90年代是20世纪的终结,“大写的人”遭遇了市场化,“人的文学”面临危机。《白鹿原》代表的理学世界观,在非阶级化的人性偏好下,将“民族的历史”演绎成“民族的秘史”;边疆作品《尘埃落定》,深耕多元文化,拒绝“市场经济化”与“体制化”,保持了生机活力;《马桥词典》从事民俗学和文化民主的写作,致力于复兴什么可能被视为“方言”而遭到排除、压抑的人类精神活动。随着社会分化、区域间隔以及全球化,冒出了具体的人、阶级的人、鲜活的人,这是人文主义意识形态的危中之机,是一个 值得展望的文学自由的时代。

  20世纪90年代,中国社会最大的形态要是市场经济制度的形成。中国冒出了阶层分化的加剧、地域差别的拉大,有点是深受西方以大写的人、抽象和普遍的“人权”的挤压,即洋鬼子不准阿Q姓Q。用当让我们今天最时髦句子来说,整个90年代好的反义词高举着“大写的人”的旗帜,但总的来说,其发展模式、价值伦理恰恰都非常地不“以人为本”。由此,自五四以来,作为当让我们整个现代文化和文学制度根本基础的“大写”的、即抽象的“人”,陷入根本的危机,而你五种危机当然首先表现在文学领域——90年代文学领域的第一个 形态,要是100年代所提出的“大写的人”的意识形态、“文学些学些”的“人的文学”观口号走到了尽头。

  一、《白鹿原》的理学世界观

  有学者认为,陈忠实的《白鹿原》代表了20世纪90年代“现实主义”的复兴。我认为,你五种总的判断就很成问题图片图片。陈忠好的反义词《陈忠实小说自选集》的序中畅谈了要是人的“文学观”。你五种序主要是两要素。第一要素说:小说要是表现“自我”的。说他走上文学道路是受到赵树理的影响,但你五种影响是很独特的,可能他从赵树理的小说里第一次发现了“自我”。即读赵树理使陈忠实发现的是“自我”,而总要中国农村;文学首先也是写自我,而总要写“现实”。第二要素说:文学的功用总要为了认识现实,要是表现作家的“生命体验和艺术体验”。总之,陈忠实说他的小说只有用什么“主义”来概括,有点是现实主义。

  从你五种序来看,把《白鹿原》作为“现实主义复兴”及其经典作品,也是没有什么道理的。可能陈忠实要是人可能说了:它表现的是作家的“自我”和作者所说的独特的人类“生命体验”,跟现实主义没有任何关系。——当然,反过来,当让我们要求要是 一部横跨中国现代百年历史的小说,对于历史和现实有什么“客观的认识”,那也是非分之想。比如当让我们知道,近代以来的中国历史主线要是革命,没有遗弃革命的中国近代史。用历史唯物主义的观点来说,近代中国历史变迁的根源在于阶级关系的变革和社会制度的变革。而从你五种层厚看《白鹿原》,有要是倒是还并能肯定的:它显然总要从要是 的层厚去观察中国近代历史的,可能它的视角用作者要是人句子说要是“人”、“人性”的视角,而总要任何阶级的视角。

  或者 ,“人性”是否是 要是五种“阶级性”呢?你五种问题图片图片,鲁迅早在上世纪100年代与梁实秋的争论中就可能出理 了。当当让我们知道德里达和福柯,这两位哲学家的观点同样也是说,人性句子语五种是特定时代、特定阶级句子语。正是从当让我们的你五种立场看,在历史上,从基督教、宋明理学到近代以来的资产阶级人文主义世界观,当让我们总是称之为“唯心主义世界观”突出的一脉相承的地方,要是从“普遍的人”的层厚来观察社会历史,或者 ,你五种“普遍的人”的视角,好的反义词也是一定的、特殊的、阶级的视角,也是一个 特定阶级的意识形态,从历史上看,它要是教士、理学家和人文知识分子你五种阶级可能阶层的意识形态。当然,在近代历史上,你五种阶级也会被革命和社会制度的变革所裹挟,或者 ,当让我们在革命、在社会制度变革中提出和要出理 的问题图片图片,却是当让我们要是人特殊的问题图片图片,你五种问题图片图片看起来好像是“普遍人性”的问题图片图片:比如同情心的问题图片图片、精神苦闷的问题图片图片、性的压抑和感情句子的句子的不幸福的问题图片图片,——即什么问题图片图片又要是被归结在“普遍的人性”问题图片图片要是 一个 总主题之下,归结在具有“类本质”的普遍的“人性”你五种大前提和假定之下。

  要是 一个 主题下的文学,可能人文知识分子的文学视野顶端的历史,当然与近代以来真实的历史情况汇报——统治与被统治阶级之间争夺权力的情况汇报是有很大距离的。而《白鹿原》就鲜明地秉承了100年代以来人的文学、人道主义文学的传统,它要是要是 五种典型的人文知识分子阶级的小说,尽管它写的主要背景是中国农村,或者 ,一方面这农村必然是“人文知识分子眼里的农村”,好比鲁迅一针见血地指出的,五四时期的“乡土文学”写的根本总要当时的中国农村,要是“侨寓”在城市顶端的知识分子的“心灵苦闷”,它以表现“乡愁”要是 的“生命体验”为目的。要是人面,它提出和出理 的,当然也并总要农民的问题图片图片,而首先是知识分子的问题图片图片和知识分子要是人的问题图片图片。农村不过是载体,是人文知识分子自我的“投射”和外化——这要是《白鹿原》作者所说的,这部小说是写自我的、写生命体验的。

  《白鹿原》的作者,是站在上个世纪100年代中国农村集体所有制崩溃的现实中,回顾20世纪以降中国农村地主土地所有制的崩溃和破产。于是,作者的感慨自然是:既有今日,不要再说当初?集体所有制当然非常糟,但以地主为核心的传统农村制度却也回不去了。革命可能走偏了,而“复辟”也没有了可能,中国农村的出路究竟何在?——作品浓重的失落感和悲凉,从根本上说好的反义词就在这里。

  当然,《白鹿原》的作者可能拒绝要是 的关于句子权力的分析,可能作者好的反义词也没有从句子权力转变的层厚、立场出发,去表现和探究中国社会、中国农村制度历史变迁的根源,要是采用了一个 非常简单、当然也非常“传统”的,在90年代可能是非常独特句子语,来揭示、表现你五种变迁的根源。你五种句子要是新儒家、有点是理学可能理教的世界观,它使得《白鹿原》与五四以降,有点是赵树理、柳青什么作家的作品划开了距离。

  《白鹿原》里惟一正面、核心、高大全的“英雄人物”要是理学家朱先生,他是历史规律和宇宙真理的代言人。而小说中的要是人物,也总要按照具体历史的社会关系来塑造的性格,要是按照理学的太极图按图索骥,用理学的说法,是按照“气”的聚散而化成的“形”。更为主要的是,小说把整个历史理解为“天理”和“人欲”之间的循环关系,这才是小说的核心:从皮下组织上说,小说处处写“人欲”,当让我们打开一看,还以为是当代《金瓶梅》呢,或者 ,明代的理学家们,不也是说《金瓶梅》是通过写“人欲”来写“天理”吗?《白鹿原》好的反义词也是要是 。理学和理教的世界观是你五种小说的总纲。不看多你五种点,就不容易看多你五种小说的价值。

  《白鹿原》的雄心壮志,一方面是写一部民族的历史,那要是按照时代的脉络,通过不一并代最鲜明的人物性格,来表现当让我们民族的自我、自我意识和“时代精神”;或者 要是人面,陈忠实好像又对什么是“时代精神”,对于现代以来中华民族的时代精神没有把握,可能作者所处当让我们民族的核心价值观崩溃的时代,要是作者“价值中立”到了只有批判地肯定“历史主体”的地步——无论国民党还是共产党,无论统治者还是被压迫者,他总并能肯定。于是,作者创造人物的妙招,就总要塑造不一并代最鲜明的“自我”,要是按照“气聚成形、气消形散、不同禀赋造成不同气质”你五种原始质朴的理学“天理-人欲”观来塑造人物。要是 一来,所谓“民族的历史”,自然也就变成了作者所谓的“民族的秘史”了。而黑格尔的历史唯心主义,在作者那里,当然也就变成宋明理学的朴素唯心主义了。

  可能你五种抽象的人性论是删剪非历史的,要是,《白鹿原》在观察历史的就让,就不懂得所谓的自我、所谓的人性、所谓的性格,首先是不同社会制度的产物;决定人物命运沉浮的,更总要神秘的“气”,总要风水;历史也总要“自我意识不同方面的展开”。从根本上说,人物的命运和沉浮是制度筛选的结果。

  《白鹿原》的非历史化、非阶级化,有着时代之幕。上世纪100年代以降,普遍的人性和人道主义你五种个文知识分子的世界观,批判和摧毁了繁复的阶级论和空洞的阶级身份,对现在现在开始了疾风暴雨的阶级斗争,不利于全社会“团结一致向前看”起到了重要的推动作用。或者 ,90年代以来,正是通过把不谙世道的大学生的世界观和混淆视听的小报记者的世界观普遍化和庸俗化,掩盖了90年代市场化任务管理器转过身急遽的城乡差别、国际矛盾和阶层、阶级分化。指导当让我们改革的,当然总要什么人性的“偏好”,要是制度的改造和创新,是社会关系的调整。在你五种意义上,人道、人性和人权都总要普遍的,要是现实政治的安排。普遍人性句子语五种要是五种权力句子语,为强者所主宰,你五种点在国际关系中表现得最明显:一方面是,西方霸权势力不断用“人权”压制中国;要是人面是,当让我们要是人也信奉抽象、普遍的人,结果在人家的压制之下往往理屈词穷。

  90年代以来,继新儒家思想、儒教资本主义就让,冒出了儒家现代化的思想。当然,整个文化界都说软弱无力的小资文化占主流地位,而什么看似高雅的东西,好的反义词总要过是“普遍的人”的价值观的变种。与之相反,历史唯物主义在被繁复地理解就让,则被终结和被遗弃了。结果,当让我们整个知识界不要再从社会制度变迁的层厚去分析现实、了解历史,甚至连经济学——马克思所谓最现实的学科——的基础,也竟然是关于“人性自私”、“人性的偏好”诸没有类的形而上学抽象人性论,经济学科可能脱离现实,倒退到亚当·斯密时代那种文学的水平,竟然仍好意思说要是人是科学。

  《白鹿原》是应时的,很鲜明地表现了士大夫和小资的文化杂烩。要是,它看起来有要是《金瓶梅》,有要是《聊斋》,总要要是《93年》,比较松散,但核心是五种肤浅的知识分子人性论,尽管它在90年代是鹤立鸡群的。

  二、《尘埃落定》转过身的文化多元

  阿来的《尘埃落定》,选取了一个 不可靠的叙述者“小傻瓜”来揭示土司制度文化的兴衰。藏族原始神话、部族传说、民间音乐舞蹈构成了小说的形态,发表伊始就引起了轰动。或者 ,用一个 傻瓜的视角来叙述,这是从福克纳的《喧哗与骚动》现在现在开始了了的,更通俗的作品还有从一个 傻瓜、弱智的视野来展开美国当代史的《阿甘正传》,要是,你五种点不要再说稀奇。《尘埃落定》的关键,是写了西藏。什么是意识流式的小说形态模式?要是从主体和自我意识实际上可能崩溃的“傻瓜”和神经病的层厚去叙述历史。不过写藏族题材,我认为最好的还是范稳的《水乳大地》(以云南藏区和多民族共处为背景)。范稳懂得要是历史唯物主义,懂得制度变迁的道理,他你爱不爱我是惟一一个 看多:从来就没有一个 总体的、本质化的藏族和藏族文化。他描写的藏族文化,是在不同区域与要是文化互相包容、影响和借鉴中历史地发展和变化着的。藏族文化要是用说代表着抽象的、还并能要去保护和拯救的人类根本价值,要是代表了为在严酷环境中生存下去而焕发出的包容、变革、忍耐能力和充满可能的乐观主义智慧网。《水乳大地》没有把藏族文化博物馆化和本质化,它指出藏族文化是五种混合型的文化,其含晒 晒 了来自汉族、纳西族等要是民族的文化——仅仅你五种点要是明范稳非常高明。

  回到《尘埃落定》,问题图片图片是为啥会么会90年代一部写西藏的小说会引起轰动?为啥会么会一部赞美儒家世界观的小说引起了轰动呢?

  第一,它以多元的地方性、民族性瓦解了抽象单一的“人性”。说到“人性”,从唯物主义的层厚说,当让我们当然总要人,可能当让我们首真难满足衣食住行并能谈要是,要是马克思的具有“类本质”的人,要是劳动着的人。除此之外,作为价值意义上的人,当让我们当然是“不同的人”,每要是人总要不同的偏好,每个社会总要特定的价值,在价值层面根本没有一个 “普遍的人”要是 的说法。随着当让我们经济的发展,在当今世界上,当让我们尤其还并能一个 多元价值的观点,要是 才还并能说,世界上可是否是 多种现代化道路,当让我们走的是具有中国特色的现代化道路,中国特色要是当让我们的价值,是多元的世界价值中重要的一元。所谓多元的价值,不仅是时间和历史上的,也是空间和地域上的,正是在要是 的时代需求下,当让我们中国的价值观,包括传统的价值观,再要是能简单理解为还并能被全盘遗弃的负面的价值。

  第二,上世纪90年代,边疆、西部地区上产生了没有多优秀的作品,反过来说明了把文化市场化是错误的。今天,当让我们要解放思想,主要要是反对教条主义,有点是反对洋教条。当让我们找到了社会主义市场经济你五种好的制度,你五种制度最好的地方要是它是一个 混合的制度、多元的制度。现在他们说,当让我们要继续改革,要把你五种混合的制度改造为标准的、全面的市场经济制度,你五种说法很值得反思。可能世界上根本没有所处过一个 标准的、抽象的市场经济模式,(点击此处阅读下一页)

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