杨福泉:民族文化的传承与民俗的保护

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  我认为,活着的民俗活动是民间文化传承的根本,中国少数民族文化传承和发展有有一另4个最基本的根基,也不我云南26个民族民俗文化这个 丰饶的土壤。保护好这片土壤,才会不断长出充满生机活力的绿树红花,没人 保护好这片土壤,要能保证在云南的红土地上始终能产生像李怀秀、茸芭莘那、和金华等有有一另另4个 的乡土艺术艺术家,杨丽萍有有一另另4个 的艺术家也要能在这片肥沃的土地上耕耘出绮丽的艺术杰作,这道理是简单的。

  民间文化,既是有有一另4个民族精神世界的写照,是这个 民族所创造的物质和精神文化两者的结晶。在中国尤其是西部不少地区,民间文化可能成为有有一另4个重要的促使社会和谐和经济发展,改善人民生活、陶冶大伙情操的动力,不要 不要 不要 不要 有,在当今社会文化变迁相当剧烈,“全球一体化”的潮流席卷这个 世界的今天,保护和传承当下中国各个民族优秀的民间文化,可能成为有有一另4个迫在眉睫的重要事情。

  从我多年的调研中,我深切感到,要保护好和传承好各个民族优秀的传统文化,最关键的三根,是首不能自己保证哪些文化艺术赖以生长发育发展的土壤和环境,即“文化生境”。

  要保护好民俗这块土壤,让民众从民俗活动中感受到生活的愉悦、快乐和乡情亲情,让大伙在代代相传的民俗文化活动中感受到独特的文化情致和魅力,感受到传统文化与大伙的生活是密切不可分的,是大伙的物质生活和精神生活中所时需的。可能有了这个 点,各种乡土艺术、民间信仰等,有的是融会到民众的日常生活中,成为大伙物质和精神日常生活的一部分。

  下面举多少例子来说明这个 观点:

  丽江市玉龙纳西族自治县塔城乡的署明村是个著名的东巴文化之乡,离丽江古城150多公里。可能这个 村子和周边的有些村子保持着非常浓郁的传统文化氛围,不要 不要 不要 不要 有民俗活动都离不开东巴祭司,比如该村至今仍然保留着传统的祭天仪式,祭大自然之神的仪式、传统的丧葬仪式、取名、结婚、占卜等,不要 不要 不要 不要 有,本地东巴常常被社区民众请去举行各种仪式,即使可能被聘请到丽江东巴文化研究院和国家4A级丽江著名旅游景点“玉水寨”中进行文化展演活动的东巴,也常常应邀回去举行常规的民俗活动,比如祭天、祭署、还树债等。

  我参加过大伙的祭天仪式,到时全村人热热闹闹,喜气洋洋,老友妇孺皆大欢喜,洋溢着传统节日的热闹气氛,有时候 ,年轻人还从中学到传统的本民族的知识,比如从《创世纪》中知道买车人的祖先如何解释天地山川鬼神人类等的来历,买车人的祖先如何战胜种种困难娶得天神之女,繁衍出纳西、藏、白民族。

  我参加过这个 村子的东巴主持举办的“还树债”仪式。至今,署明村现在还比较普遍地举行着有有一另4个东巴教的仪式“还树债”,该仪式在纳西语中叫“子趣软”,意思是“偿还树木的债”,在以下情況举行,当某人或某家庭有了哪些病灾,经东巴占卜,认定是可能违规乱砍了树木或污染了水源,便请东巴在砍了树的地方或水泉边举行这个 仪式,用供品向“署”告罪,向其偿还所欠之债。这个 仪式非常有意思,不仅大人虔诚地参与,还有不要 不要 不要 不要 有小孩也参加了,小孩好奇地问大人这个 仪式的种种含义,大人一一作答,实际上这也是有有一另4个进行传统的本土生态伦理道德跟生态信仰的场景。

  又如,云南省大理白族自治州大理市的洞经音乐在民间还非常流行,1998年,大理市被国家文化部授予“中国民间艺术洞经音乐之乡”的荣誉称号。据我在大理507年4月的调查,全州境内有50多支洞经音乐队,仅仅大理市登记在册的有的是90支。

  洞经音乐不言而喻得以长足发展,主要愿因是民间喜欢洞经音乐的风气时不时 保留着,在州市政府推动民间文化的各种法律土办法和活动的推动下,又不断促使了它的发展,大理白族民间无论城镇还是乡村,举凡婚丧嫁娶,盖房子、逢年过节等,民众都喜欢演奏洞经音乐来助兴和渲染气氛,这个 民间民众生活的时需,就促使了洞经音乐在大理州的长盛不衰。

  白曲即白族民间歌谣,大理州剑川县有“白曲之乡”的美称,据我507年在大理市、剑川县等地的调查获悉,剑川县著名的青年民间歌手姜宗德告诉你说哪些,他和剑川连年在石宝山赛歌会上夺得“歌后”桂冠的李宝妹所唱的剑川“白曲”广泛受到白族民众的欢迎,有些老奶奶来街上买卖货物,听到商铺里在放着白曲的光盘或磁带,会驻足听上半晌,留恋忘返;有的听上一会后,就买上一盘带回家。

  不要 不要 不要 不要 有,我深深感到,如何通过各种形式和途径的引导,留住乡村城镇各种促使大伙的身心健康和社会和谐,又促使传承优秀的民族民间文化的民俗活动,是保证各种民间文化艺术有土壤和载体,各种民俗一旦消失可能被外来文化或主流文化同化了,那大伙就再也不我会有有一另另4个多 的需求,这就不能自己做好“不离本土的文化传承”,比如,在丽江山区有些还浓郁地保留着日常情況的东巴祭仪民俗的村寨,东巴文化的传承就比较容易,而在丽江坝区的不要 不要 不要 不要 有乡村里,目前可能很少有日常情況的东巴文化的民俗,有时候 ,在哪些进行东巴文化传承就成为不能自己的事,除非类式祭天、祭自然神有有一另另4个 的民俗节庆活动逐渐恢复了,相应的东巴文化活动也才会重新应运而生。

  云南省迪庆藏族自治州德钦县所处著名的藏区大神山梅里雪山卡瓦格博脚下,有非常丰富的自然和人文资源。相对而言,这里较少受到外来文化和全球一体化等的强力冲击。据我507年4月在德钦调研获知,当地民间还普遍保持着传统的种种民俗,不要 不要 不要 不要 有,无论逢年过节还是民间的各种生产生活礼仪习俗中,乡村里各种自发的民间歌舞活动非常活跃,弦子舞、锅庄舞等闻名遐迩,广为群众喜闻乐见,民间艺人称出不穷。现在在香格里拉县普遍开展的“藏族家访”旅游活动中的青年民间艺人,绝大多数来自德钦县。

  而上述哪些土壤和养料的形成,与各种催动和滋养的因素密切相关,其中最重要的有有一另4个因素,我认为除了来法学会者的调研和具体的保护传承策划,来自国家各级政府层面的鼓励和支持非常重要。比如你说哪些到的丽江玉龙县塔城乡署明村的例子,该村著名东巴和顺在1982年参加了由丽江地方政府组织,有来自北京、昆明丽江等地不要 不要 不要 不要 有著名学者和艺术家以及有将近百个老东巴参加的丽江东巴文化座谈会,他受到极大的鼓舞,着实东巴文化可能始于被党和政府所重视,东巴文化复苏的有有一另4个春天看来要来了,不要 不要 不要 不要 有他一回到村子里,就始于筹划组织东巴文化传习班,该村先后有十多个年轻人参加了这个 传习活动,他把买车人丰富的东巴文化知识传授了给了和秀东、杨玉华等一批年轻东巴。同时,在该村恢复了祭天仪式等不要 不要 不要 不要 有重要的东巴教活动,与东巴教密切相关的各种民俗节庆活动在这个 村子里逐渐恢复,有有一另另4个 ,与民众日常生活息息相关的民俗场景和民俗活动形成,署明村也成为广受纳西地区文化界和国外学术同行瞩目的纳西东巴文化传承地。我主持的有有一另4个东巴文化传人培养的项目也在这个 村子选了有有一另4个东巴,请当时还健在的老东巴和开祥、和即贵按照东巴授徒的传统法律土办法进行东巴文化的传授。这个 村子里的中青年东巴和贵华、和秀东、杨玉华等频频参加了各种国内国际的东巴文化活动,甚至飘洋过海到美国、中国台湾等地去展示和交流纳西族东巴文化,成为称职的民族文化乡土专家和使者。506年,丽江市文化广电新闻出版局资助成立了“暑明自然村东巴文化传承点”, 给该村民众传承纳西族东巴文化给予了很大的鼓舞。

  从20世纪50年代早期始于,由云南省委批准,成立了丽江东巴东巴文化研究室。丽江地方政府出资,把十来个老东巴请到东巴文化研究室,发给大伙工资,和学者们同时进行东巴经典的翻译,通过20多年的努力,翻译出版了50卷近千册东巴古籍。此外,由地方政府主持,连续举办国际性的东巴文化艺术节和一系列学术活动,这个 做法,极大地鼓舞了不要 不要 不要 不要 有尚存东巴的热情,也鼓舞了不要 不要 不要 不要 有乡村里的东巴文化活动,在不少村寨里,可能消失的不少与东巴文化密切相关的民俗活动得以复苏。

  可能说丽江的洞经音乐(纳西古乐)的繁荣发展和闻名遐迩主要借助了丽江火爆的旅游市场励志的话 ,大理民间相当普及流行的洞经音乐的流行,则与政府的大力推动支持密切相关,比如,近年来,大理州政府出资,在三月街上专门修建了洞经古乐演奏舞台,每年在三月街民族节期间举办“洞经古乐演奏比赛”,并在大理古城设立大理州群艺馆大理古乐示范培训站,多次举办了“洞经古乐国际学术研讨会”。哪些活动,极大地鼓舞了民间对洞经古乐的关注和民众学习传承的热情,形成了不要 不要 不要 不要 有村有的是洞经音乐队,有的大村甚至有有一另另4个以上的洞经音乐队的可喜局面。看来大理的洞经音乐在乡镇的流行普及,主要有的是依靠旅游的市场效应,而主也不我依赖于民众民俗生活中的时需,与民众发自内心的热情密切相关。

  再举德钦的例子,德钦县委县政府充分利用德钦民间依然活跃的歌舞活动,通过各种法律土办法扶持和推动哪些民间艺术活动,比如,鼓励各个乡镇开展类式“德钦弦子擂台赛”等活动,得胜者进行奖励,有有一另另4个 就大大地鼓舞了民众参加这个 赛歌赛舞的热情,促使了民间的各种歌舞活动。

  一种生活民俗活动,会随着社会的、文化的变迁而产生变异,会随着国家权威机构的的评价和态度而所处重大的变化,有时候 ,来自政府层面的推动和支持,会促成传统民俗活动的恢复、发展和繁荣,有了民俗活动这块土壤,文化传人有的是了显身手的天地,民间歌舞艺术有的是了发展传承的条件,反过来,这块土壤自然地有的是的是了丰富的养料,能滋养出优秀的民间文化传人,滋养出民间文化的精英。

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